Estonya'nın "Sibirya"sında saklı mekânlar ve kimlik

Estonya'nın kuzeydoğusundaki Ida-Virumaa bölgesi, ülkenin sanayi merkezi olarak biliniyor. Bölge, petrol şist madenciliği, sanayileşme, sürgünler ve ülkenin doğu sınırındaki konumuyla şekillendi. Antropolog Francisco Martínez, The Future of Hiding (Saklanmanın Geleceği) adlı kitabında bölgede beş yıl süren araştırmasının sonuçlarını aktarıyor. Martínez, Estonya'nın homojen bir toplum olduğu fikrini sorgularken, insanların bodrum, garaj, sığınak ve yazlık evlerde (dacha) kimliklerini ve aidiyet duygularını nasıl müzakere ettiğini ele alıyor.

Martínez, kitabının alt başlığında Ida-Virumaa'yı "Estonya'nın Sibirya'sı" olarak nitelendiriyor. Bu ifadenin bölgeye taşınan Estonca öğretmenlerinin deneyimlerinden ve 1930'lu yıllarda petrol şist madenciliğinin yarattığı ekonomik fırsatlar nedeniyle bölgeye yönelik göçü anlatan günlüklerden kaynaklandığını belirtiyor. O dönemde hükümetin tarıma dayalı bir bakış açısına sahip olması nedeniyle Estonyalıların yeni kentleşen şehirlere göçü teşvik edilmedi; bu nedenle bölgeye Finlandiya, Polonya, İsveç ve Letonya'dan işçiler geldi. Bu çeşitlilik bölgede çetelerin oluşmasına ve insanların silah taşımasına da yol açtı.

Martínez, Sibirya'ya sürgün dalgalarının, savaş sonrası bölgenin yeniden nüfuslandırılmasının ve özgün nüfusun yarısının geri dönmesine izin verilmemesinin farkında olduğunu vurguluyor. Ancak İsveç veya Kanada'ya kaçan bazı kişilerin eşyalarını evlerinin yakınına gömerek yerlerini gösteren haritalar çizdiğini ve geri dönmeyi umduğunu, bunun ancak 50 yıl sonra gerçekleştiğini aktarıyor.

Saklı mekânların toplumsal işlevi

Martínez'e göre Ida-Virumaa sınırda bir bölge ve burada yaşayanlar nadiren tek bir kimlikle tanımlanıyor. Kimlik, bağlama göre değişen performatif bir nitelik taşıyor. Bölge sakinleri, kamusal kimliklerini düzenlemek için bodrum, garaj ve yazlık ev gibi "gölge mekânları" kullanıyor. Bu mekânlarda insanlar kendilerini rahat hissediyor ve bir kimliği sergileme zorunluluğu duymuyor. Martínez bu durumu kaçış olarak değil, toplumun parçası olmayı müzakere etme biçimi olarak değerlendiriyor.

Araştırmacı, birçok bölge sakininin toplumun parçası olabilmek için kendilerini toplumdan koruma ihtiyacı hissettiğini söylüyor. Bu durumun Sovyet döneminde ve Çarlık Rusyası'nda da var olduğunu hatırlatıyor. Ancak bugün Estonya toplumunun bir kesiminin diğerini aktif olarak görmezden gelmeyi seçtiğini ve bu karşılıklı görmezden gelmenin normalleştiğini belirtiyor.

Martínez, Ukrayna savaşının başlamasından bu yana bölge sakinlerinin görüşlerinden bağımsız olarak jeopolitik bir sorun olarak görüldüğünü ifade ediyor. Sovyet anıtlarının kaldırılması, gri pasaport sahiplerinin oy hakkının elinden alınması ve okullarda dil politikalarının köklü biçimde değiştirilmesi gibi adımların insanların ülkeye aidiyet duygusunu güçlendirmediğini söylüyor. Bu durum kurumlara karşı güvensizliğe yol açıyor.

Martínez, saklı mekânların yalnızca savunma amaçlı değil, aynı zamanda yaratıcı bir işlevi olduğunu savunuyor. Garaj, yazlık ev veya bodrum, kişiliğin farklı yönlerini denemenin mümkün olduğu yerler olarak tanımlanıyor. Bu mekânlar, kimliğin dinamik bir olgu olduğunu, bazen kamusal bazen sessizce inşa edildiğini gösteriyor. Bodrumlarda şimdiki zamana uymayan fikirler ve ilişkiler saklanıyor; on yıl sonra bu eşyalar yeniden keşfedilebiliyor.

Araştırma süreci ve karşılaşılan zorluklar

Martínez, araştırması sırasında İspanyol aksanıyla Rusça konuştuğunu ve yargılamayan bir tavırla yaklaştığını anlatıyor. Ancak bazı kişilerin onu hırsız, gizli polis üyesi veya casus sandığını da aktarıyor. Ayrıca Ukrayna savaşını destekleyen veya Putin'i cumhurbaşkanları olarak nitelendiren kişilerle de karşılaştığını, bu görüşlerin bölgeyi anlamak açısından önemli bilgiler olduğunu belirtiyor.

Araştırmacı, bölgede dil, tarih ve ulusal kimlik konularının özellikle hassas olabildiğini vurguluyor. Estonya'nın bağımsızlığından bu yana dil merkezli bir ulus inşa projesi yürüttüğünü, bunun birçok etnik Estonyalı için egemenliğin restorasyonu anlamına geldiğini, ancak birçok Rusça konuşan için işgalci veya artık var olmayan bir imparatorluğun kalıntısı olarak görülmek anlamına geldiğini söylüyor. Bu aidiyet eksikliğinin yalnızca etnik nedenlerden değil, aynı zamanda bölgenin madencilik, sürgünler ve sanayi askerileşmesiyle şekillenen ekolojik hafızasından da kaynaklandığını belirtiyor.